第五章數種法令和規定

第五章數種法令和規定

作者在以軍人的方式組織了以民的社會生活，調查了他們的戶口之後，如今根據祖先的傳授，周圍百姓的習俗，以及天主特別的指示，來建立以民倫理生活的準則。由於這些資料都來自司祭卷的傳授，因此與其同源的聖潔法律（肋17–26章），頗有相似之處。至於本章的寫作精神卻與肋11–15章甚為相似，就是作者在處心積慮的要維持以民法律和禮儀方面的聖潔。聖保祿在其書信中，曾由此處取得了不少的觀念和資料，用以證明，新約中的天主子民─聖教會─是聖潔的國民，是天主聖潔的反照和見證（見羅一二1,2 格前五9–13;六18–20 格後七1）。本章可作如下的分法：營內應保持聖潔（1–4節）；償還不義之財（5–10節）；解決夫妻疑忌的法令（11–31節）。

1–4節營內應保持聖潔

1 上主訓示梅瑟說：
2 「你命以色列子民把患任何癩病、任何淋病及所有為死屍沾染不潔的人送出營外，
3 不論男女，都應送到營外去，免得我住在他們中的營幕沾染不潔。」
4 以色列子民就如此做了，將他們送到營外：上主怎樣吩咐了梅瑟，以色列子民就怎樣做了。

以民的營地不但是井井有條的地區，而且更是聖地，因為在它的中央設有會幕，而會幕就是天主所居住的地方，是整個以民營地的中心。因此這個營地與眾不同，它除了應有秩序之外，還應是聖潔的地方，這是天主聖潔子民的明證。因此任何污穢的東西都不應在這個營地上出現，諸如癩病（肋一三、一四章）、淋病（肋一五章），以及一切接觸過死屍的人（戶一九章），都不得進入營地。事實上這些法令的基本原因是公共衛生，尤其在營地居住的百姓如果不甚注意衛生，是很容易百病叢生，貽害全體的。但是作者為了使百姓徹底的遵守這條法令，將它與宗教密切相連。任何患染上述病症的人，不得在營地內居住，免得傳染他人，而招致上主的震怒。新約時代的天主子民仍要保持聖潔，卻有另一種更高尚純正的意義（見格前五7–13 格後六16–18 默二一27）。主耶穌從未拒絕過癩病人，卻治好他們（谷一40–45），撫摸那些患有血漏症的不潔之人（谷五25–34），並覆手在死者身上，令其復活（路八49–56）。

5–10節償還不義之財

5 上主訓示梅瑟說：
6 「你訓令以色列子民：不論男女，對近人作了什麼不義的事，因此得罪上主而自覺有罪，
7 他該承認自己所作的不義，除賠償全部損失外，還應另加五分之一給他所害的人。
8 若此人沒有近親可向他賠償，這賠償就歸上主，屬於司祭。此外尚應獻一贖罪的公綿羊，為自己贖罪。
9 以色列子民在奉獻各種聖物中，凡是給司祭的獻儀，即歸於司祭。
10 每人所奉獻的聖物，應歸自己；但人給與司祭的，應歸於司祭。」

這個段落的出現有點突然，似乎不太合乎上下文。有人認為它是肋五14–26的附錄，所討論的事項是有關佔有不義之財的基本法則。它猶如肋五章所規定的相似，就是霸佔他人財物的人，除了必須要原璧歸趙之外，還要多付五分之一的價格以示懲罰。此外因為這也是得罪天主的惡行，所以還要奉獻一隻公綿羊作為祭品，為自己贖罪。如果受損的主人已不存在，同時也沒有「近親」來替他接受賠償（8節），就應該將不義之財歸還天主，也就是說歸還代表天主的司祭。任何佔有不義之財的過犯是直接相反天主的罪過，是干犯天主主權的惡行，因為只有天主是世間一切財富的惟一主人，也只有他可隨心所欲的將財富分施於人，因此觸犯這條法律的人，必須要向天主奉獻贖罪的祭品。第 8節提到「近親」，所指的是什麼人？這與以民家族的組織有密切的關係。同一家族的成員應當彼此照顧，彼此保護，尤其要保護家族的財產。某人有債務不能償還，則他的近親或謂至親，有責替他還債，或替他贖身，或者替他將賣出去的財產再購買回來（肋二五25,47–49 見耶三二6, 7）。同樣如果外人有應還的債務時，而債主不在時，他的近親有權接受償還。近親是有等級之分的，先是叔伯兄弟，後是侄輩，然後才是其他的近人（肋二五49）。其實近親最主要的責任，是替自己冤死的親人血仇血報（見創四23,24 戶三五31–34 撒下三22–27,30等）。但是「近親」這個名詞漸漸由家族的範圍，變成宗教的觀念。因為雅威是以民的照顧和保護者，因此天主是以民的「近親」（約一九25 詠一九15,七八:35 耶五〇34等）。這個觀念尤其見於依撒意亞先知書的後編（四一41; 四三14；四四6,24；四九7; 五九20）。

11–31節解決夫妻疑忌的法令

11 上主訓示梅瑟說：
12 「你告訴以色列子民說：若某人的妻子背離丈夫，
13 對他不忠，瞞著丈夫，讓人與她同睡交媾，在暗中玷污了自己，又沒有見證，也沒有被捉住；
14 若丈夫心生疑忌，疑忌他的妻子受了玷污；或者心生疑忌，疑忌他的妻子，但她實在沒有受玷污；
15 丈夫就應帶他的妻子到司祭前，為她獻祭，獻十分之一「厄法」的大麥粉，其上不可倒油，也不可加乳香，因為這是因疑忌所獻的素祭，是一回憶罪過的素祭。
16 司祭令她前來，站在上主面前；
17 然後用陶器取些聖水，再由會幕地上取些塵土，放入水內。
18 司祭叫這女人站在上主面前，鬆開她的頭髮，將回憶的素祭品，即為疑忌所獻的素祭品，放在她的掌上，司祭手內拿著給人招致咒罵的苦水，
19 然後司祭命那女人起誓，對她說：「若沒有人與你同睡，若你沒有背離丈夫受玷污，願這招致咒罵的苦水於你無害。
20 但是如果你背離了丈夫受玷污，讓丈夫以外的男人與你同睡，──
21 在此司祭叫那女人以詛咒的誓詞起誓，然後對她說：──願上主使你在你的民族中成為可咒罵和詛咒的人，使你大腿萎縮，使你肚腹腫脹！
22 願這招致咒罵的水進入你的五臟，使你肚腹腫脹，使你大腿萎縮！」女人答說：「阿們、阿們。」
23 隨後司祭將這咒文寫在紙上，用苦水洗去，
24 令女人喝這招致咒罵的苦水。這招致咒罵的水一進入她內，就給她帶來苦楚。
25 司祭再由這女人的手內，接過為疑忌所獻的素祭祭品，在上主面前行過搖禮後，放在祭壇上；
26 再由這素祭祭品內取出一把來作為紀念，放在祭壇上焚燒；以後，纔令女人喝這水。
27 司祭命她喝水以後，事必靈驗：如果她受了玷污，對丈夫不忠，這招致咒罵的水一進入她內，就給她帶來苦楚；她的肚腹必腫脹，大腿必萎縮；這女人在她的民族中，必成為可咒罵的人。
28 但是，如果這女人沒有受玷污，而是貞潔的，就不致受害，反要生育子女。
29 這是關於疑忌事的法律，幾時一個婦人，背離丈夫，受了玷污；
30 或是一個男人心生疑忌，疑忌自己的妻子，他應帶妻子站在上主面前，司祭應對她執行這法律所規定的一切。
31 如此，男人可免無罪，女人應自負罪債。」

梅瑟法律曾明確的規定，幾時兩人犯了通姦之罪，在證實之後，要將兩人加以處死（肋二〇20）。但有時其通姦的罪證並不明確，則為了確定當事人的有罪與否，必須規定一種決疑的方式。這個所謂決疑的方式，事實上就是將事故放在天主的手中，由天主親自來加以處理。這裡所說的例子是個看來非常野蠻殘忍的決疑方式。以民以其單純幼稚的心理，確信天主是至公義，也是全知的天主，在人們疑慮叢生，不知所措，又不甘心就此不了了之的時候，便想出了這種原始的非常不近人情的方式。並且按德富神父的意見，這個決疑方法竟不見於當時的周圍民族，因此是以民別出心裁的作法。反過來說對解決夫妻疑忌的方式，在以民間我們也完全看不到巴比倫、亞述、奴祖等民族所用的，將疑犯投入河中的方式。雖然聖經上在這裡記載的解疑方式，外表上看來是將懲罰放在至公義的天主的手中，但事實上可能造成許多非法和不義的妄用方式。因此聖經自始至終盡力將它的實用效果加以約束和沖淡。它外表上看來雖然不合理性，不重人權的作法：令疑犯（婦女）喝下混合有會幕地上灰塵，和寫上咒文後燃燒的紙灰。但是這與投水、投火或用熱鐵烙人要好得多了，而這些方式甚至在中古世紀的歐洲，以及現代的一些民族仍在照行不誤呢！人們用這種方式來解疑的根據是，如果當事人是無罪的好人，天主自會保護他，使他不受毒水之害，不被淹死或不受火燒傷。

身有嫌疑的以民婦女在接受試驗之前，先要獻上一種簡單的祭品，就是「十分之一厄法的大麥粉」，約合四點五公升，是很便宜的祭品。麵粉內不可放油，也不可放乳香，「因為這是因疑忌所獻的素祭，是一回憶罪過的素祭」（15節）。不准放油和乳香的原因，是因為這兩種東西都代表心神的喜樂，而這裡則毫無喜樂可言。獻祭的目的不外是求天主可憐，使她平安通過考驗，不受損害，以證明她的清白無罪。這裡在第17節中提到「聖水」，這是全部舊約中僅有的一次。為什麼稱為聖水？學者的意見各異，要者有二：其一，因為在這水中放入了些許會幕中的塵土，因為這是聖土，因此水也成了聖水。這種說法有點勉強，因為會幕中的塵土從未被稱過聖土。其二是指一種清潔無玷的活水，這也是希臘古譯本的意見，所言可能更符合事實（見戶一九7 肋一四5, 6）。當婦女喝過混水之後，要將盛水的陶器打碎（肋六21），並且為了使犯有嫌疑的婦女蒙羞，司祭要當面將她的頭髮鬆開，使她毫無裝飾品，以表示哀痛，因為不論有罪與否，對婦女都是一件大不幸（18節肋一〇6）。混合了塵灰的水，被稱為「苦水」，是指女人喝下後要受的痛苦。司祭要念出附條件的咒語，以證驗婦女是否無罪（21節）。這個決疑的奇特方式是非常古老的東西，很可能就是西乃曠野中的產品，因為在其後的聖經典籍中，從來未提及過相似的例子。