第十五章與祭祀有關的法律

第十五章與祭祀有關的法律

這裡開始一個新的段落，記載了一些與祭祀有關的法律。它的文筆十分相似肋未紀。這些法律的制定不是為曠野中的以民，而是為進入福地之後，當他們定居，且生活走向軌道之後，應遵守的法律。事實上學者們咸認為，這個段落的著作本身，就是在以民進入福地之後的事，是後來的編者為了加強它的價值，導入細加遵守而故意安置在這裡的。在這裡也重新強調了梅瑟和亞郎的權威。

1–16 節與祭祀同獻的素祭

1 上主訓示梅瑟說：
2 你吩咐以色列子民說：你們進入我賜給你們居住的地方時，
3 如要以牛或羊獻給上主作火祭，或作全燔祭，或作任何祭獻，或為還願，或出於自願，或因逢節期，以之作為悅樂上主的馨香祭，
4 獻祭的人應給上主加獻十分之一「厄法」細麵，調和四分之一「辛」油，作為素祭。
5 此外，為全燔祭或為任何祭獻，還應奠上酒：為每隻公羔羊，奠四分之一「辛」酒。
6 如果是隻公綿羊，應加獻十分之二「厄法」細麵，調和上三分之一「辛」油，作為素祭；
7 再奠上三分之一「辛」酒，作為悅樂上主的馨香祭。
8 如果你以一隻牛犢獻作全燔祭或任何祭獻，或為還願，或獻與上主作和平祭，
9 除牛犢外，還應加獻十分之三「厄法」細麵，調和上半「辛」油，作為素祭；
10 再奠上半「辛」酒，作為悅樂上主的馨香火祭。
11 每獻一頭公牛，或一隻公綿羊，或一隻公羔羊，或一隻公山羊，都應照此而行，
12 你們所獻的數目無論多少，為每一隻都應照此而行。
13 本地人不論誰，獻悅樂上主的馨香火祭，都應這樣行。
14 幾時一個與你們同住的，或與你們的後代同住的外方人，願獻悅樂上主的馨香火祭，你們怎樣行，他也應怎樣行。
15 全會眾，不論是為你們，或為與你們同住的外方人，只有一樣的規定；這為你們世世代代，是一永遠的規定：在上主面前你們與外方人一樣；
16 為你們和與你們同住的外方人，只有一種法律，只有一種制度。」

在肋未紀中我們可以清楚的看到，作者十分清楚的分別祭祀和素祭。祭祀多指流血的牲祭而言，素祭卻以細麵和酒、油為主︰作者在本章內規定，當人們奉獻一隻牛、羔羊或山羊時，應作的陪襯素祭。素祭所用的麵、油、酒其本身是一成不公升。為一隻山羊應獻雙倍的細麵和油，即九公升的麵和三點五公升的油和酒。但如果所獻的是一頭牛，那麼應陪獻三倍的細麵及雙倍的油和酒。本來這也是自然之理，牲畜越大，陪獻的素獻應當越多。但是我們可以確信，以色列人雖然奉獻種種不同的祭品，但他們從來沒有認為這些祭品是天主所需要的食品。那將是對天主非常幼稚可笑的觀念，是對天主的大不敬。這是外邦人對他們的邪神所具有的觀念，針對他們這點，達尼爾先知曾加以冷嘲熱諷（達一四1–12）。雖然如此，以民向天主奉獻祭品的規定，仍然很可能導源於外邦人向邪神擺設宴席的觀念，宴席上必須有肉、有酒、油和麵；雖然以民已完全將天主需吃飯的觀念驅除。聖詠的作者也以天主的名義抗議說明：「難道我吃牛犢的肉塊，或者我喝山羊的鮮血？為此你該向天主奉獻頌謝祭，又該向至高者還你的願誓」（詠五〇13, 14）。由這一點足可證明以民的宗教，已遠超過外邦人的宗教。

前面我們說過，這段法律的制定是在進入聖地之後完成的，是有根據的。例如此處所說的陪襯用的素祭，酒、油、麵等，皆是聖地巴力斯坦最普通的產品，是曠野中所完全沒有的。天主也不願意百姓操心為難，向他們要求甚麼珍禽異獸，而是以最普通、垂手可得的產物，來向天主表示自己的崇敬，天主為願已足。這個法律是為全體以民所建立的，但是為那些歸化的外邦人亦同樣有效。所謂之歸化的外邦人，是那些離棄了本家本族，而甘願與以民同處共居，並遵守他們的法律，甚至接受割損之禮的人。這些人同以民享有同等的權利（16節）。這是世界大同理想的開始，它直至默西亞時代才完全實現。關於外方人的這種規定，在聖經上屢見不鮮（見肋一六29,31; 17章一八26; 二二18–20）。

17–21節初熟的麥麵祭

17 上主訓示梅瑟說：
18 「你吩咐以色列子民說：幾時你們進入了我引你們去的地方，
19 吃那些方的食糧時，應拿一分獻給上主作禮品：
20 由初熟的麥麵團中，獻一個餅作禮品，有如奉獻纔從禾場打下之物一樣。
21 你們世世代代，應從初熟麥麵團中取出，獻給上主作禮品。

將初熟之果奉獻給神明的習俗是各民族都有的，這也是人之常情，就是為了感謝神明的恩賜，及表示知恩報愛的心情，將最初成熟的果實自己不吃，先奉獻於神明。這種人生來就有的知恩心情，遠在人類之初便立即表現出來，聖經早就給我們報告了加音和亞伯爾向天主所作的初熟之果的祭獻（創四3, 4），一個奉獻了土地的出產，一個奉獻了牲畜的成果。這也是後來梅瑟法律所作的明文規定，就是所謂之春季薦新節（肋二三9–17）。只有在向神明作了初熟之果的奉獻之後，人們奉獻於天主。按肋二三15之規定奉獻初熟之果的時期應在五旬節日上。聖保祿曾針對以民的初熟之祭說：「如果所獻的初熟的麥麵是聖的，全麵團也成為聖的」（羅一一16），這句話如果利用在耶穌及他新約的子民身上，則更為正確。耶穌成了人類的初熟之祭，他既然是聖的，與他合成一個奧體的一切肢體，也自然都是聖的。

22–31節贖罪之祭

22 如果你們誤犯了過失，而沒有遵行上主向梅瑟所吩咐的某條誡命，
23 即上主藉梅瑟向你們所吩咐的，由上主出命之日起，直到你們世世代代，
24 那麼，如果是會眾出於無心誤犯了過失，全會眾應獻一公牛犢當全燔祭，作為悅樂上主的馨香祭，並依照禮規獻素祭和奠酒禮，再獻一公山羊作贖罪祭。
25 司祭應為以色列子民全會眾行贖罪禮，他們即可獲得赦免，因為這些無心之過。當他們為這無心之過，給上主奉獻了火祭，並在上主面前獻了贖罪祭後，
26 以色列子民全會眾以及住在你們中的外方人，都獲得赦免，因為全人民犯了無心之過。
27 如果是一人出於無心犯了罪，應獻一隻一歲的母山羊作贖罪祭。
28 司祭為這犯無心之過的人，在上主面前行贖罪禮，因為他由於無心犯了罪；為他行了贖罪禮，他即可獲得赦免。
29 凡以色列子民，不拘是本地人或住在你們中的外方人，對誤犯過失的人，只有一條法律？
30 但如果一人，不論是本地人，或是外方人，敢大膽妄為，侮辱上主，這人應由民間剷除；
31 因為他輕視了上主的話，違犯了他的誡命，這人應被剷除，應自負罪債。」

肋未紀曾用了兩章的篇幅，不厭其煩的給我們報告了以民應獻的贖罪祭和贖過祭，說明了應獻的禮品及獻祭的方式，有的是為全體以民應獻的祭品，有的卻是為個人應作的贖罪或贖過祭獻。這裡作者主要所強調的是為無心的過犯所獻的祭品。在我們的倫理神學上有大小罪的分別。小罪的構成可能是因為所觸犯的誡命是較輕微的，也可能誡命之本身是嚴重的，但犯者沒有全心實意的去犯，或者沒有了解它的重要性而犯，再不然就是沒有完全同意。這是我們現代倫理學對罪過的講法，但是古代的倫理觀念卻與我們不盡相同。為古代的東方以民，一切與神明有關的事務，尤其在禮儀上的細小節目，皆構成重大的後果。他們的神明要求他們在禮儀方面絲毫不苟，就連分心走意的無心之過，也構成了莫大的過犯，應受神明的嚴厲懲罰。梅瑟法律固然也規定為無心之過應作的贖罪祭獻，卻似乎沒有外邦人那麼嚴重（肋四2,13; 二二27）。這裡所說是因誤犯之過，沒有遵守上主的某某誡命（22節），且清楚的分別全體百姓的過犯，及個人的過犯。為百姓的隻山羊（29節）。居於聖地的外方人，亦享有以色列人的權利，因為他們亦是聖地的公民。這種對待外方人要一視同仁的勸諭，在梅瑟法律中屢見不鮮。但是另一方面我們也多次見到，上主給以民出命要將客納罕人盡行消滅，天主也數次抱怨以色列人沒有完全執行毀滅當地土人的命令。這兩件事情看來似乎是互相矛盾的，其實不然。前面法律所論，是以民在客納罕地定居之後的事，那時仍有些殘餘歸化的客納罕人居住在他們中間，對這些人法律規定要以仁愛相待。後面天主命令以民要消滅土人的說法，是以民進攻佔領聖地的時代，那時他們應當以堅強的心志，嚴酷的手段來對付他們面對的敵人；當敵人戰敗投降之後，卻要善待他們。

以前所述皆是無心無知之過，故有祭獻可以奉獻，以免除懲罰；但如果有人「敢大膽妄為，侮辱上主」，就是膽敢明知故犯開罪於主，這將是罪大惡極的過失。誰膽敢如此，不論他是以色列人或外方人，皆將無祭可獻，必須要接受天主嚴厲的懲罰。他應自負罪債，應被除滅，只有死路一條。有人卻認為這種人不致於立即被處死，只不過是由天主對選民的登計冊上，除去戶籍，被剷除選民的資格，不能再沾享選民的恩惠。其他的以民亦應對他視同路人。為這些明知故犯，且固執於惡的罪人，雖然沒有贖罪祭可獻，但不是說他們就完全沒有回頭改過，獲得天主赦免的機會，因為天主畢竟是仁慈的天主。就是因為這個原故，先知們不斷大聲疾呼，勸告以民要回頭改過，並且強調，只要他們坦誠的改過遷善，天主定會賜與他們寬赦的（見依一18 詠五一9）。

32–36節犯安息日的處罰

32 以色列子民尚在曠野的時候，遇見一人在安息日拾柴，
33 遇見他拾柴的人，就帶他到梅瑟及亞郎和全會眾前；
34 他們將他押在看守所內，因為尚未指明應如何處置他。
35 那時上主對梅瑟說：「這人應處死刑，全會眾應在營外用石頭將他砸死。」
36 全會眾遂拉他到營外，用石頭砸死他，照上主對梅瑟所吩咐的。

我們可以說全部聖經都在強調安息日的重要性。時至今日的猶太人仍然十分重視安息日。他們不但避免任何勞作，甚至更矯柔造作的將一點不是勞力的動作，一些為生活必須的活動，諸如作飯、點燈、燒柴等，都視為犯安息日的行為。他們的經師和法利塞人更是絲毫不苟的善過安息聖日，致使它不再是人們休息敬主的歡樂之日，而成了不可負荷的繁重節日，完全失去了安息日的意義，因此受到耶穌的責斥，因為他們連行善治病都說成是犯安息日的罪過（見瑪一二1–13 谷二23–28; 三1–5 路六6–10 若五1–16等）。但是古代以民對建立安息日的目的，看這個說法的來源是司祭卷，強調了安息日的神聖性。而正是這個主張後來居上，貫徹於以民的歷史之中，直至耶穌的福音時代亦然（見谷二23,24等）。按照這種說法，安息日是天主與以民建立盟約的標記。故此誰違犯守安息日的規定，就是破壞與天主所建立的盟約，就是直接相反天主的大罪，也是對不起自己民族的滔天大罪（出三一14）。由於這個罪過的嚴重性，因此一切以民無不視安息日是神聖不可侵犯的大事，而將犯人以死刑來處置的。先知們也多次強調這個過犯就是褻聖的大罪（依五六2; 五八13 耶一七21,22 則一三16,21）。事實上雖然在最古老的法律上，有死刑的規定和執行死刑的事實，就如這裡所述；但後來漸漸失去死刑的作用，以致於我們在全部聖經中，除了這裡的例子之外，很少見到有因犯安息日而定死刑的例子。由此可見，聖經中不少法律中明文規定死刑的地方，不一定真的要人執行，而主要的是在說明某某誡命是非常嚴重的法律，是絕對不容干犯的；但如果不幸犯了這條誡命，卻也不一定被處死刑。安息日的誡命便是顯明的例子。也就是基於這個事實，有人謂本處對安息日犯人的懲罰，及肋二四10–23所記載的褻聖的處罰，兩處的死刑是後人幻想加添的，旨在說明這兩個罪惡的嚴重性。這種說法未免有點太過主觀，我們不敢苟同，何況聖經兩次死刑的記載是完全合情合理，與客觀事實毫無衝突的。我們最多可以說，這類的死刑後來很少再有執行。

37–41節以民的特徵

37 上主訓示梅瑟說：
38 「你吩咐以色列子民，命他們世世代代，在自己衣邊上做上繸頭；衣邊的每個繸頭，應用紫繩繫著。
39 這繸頭是為叫你們一看見，就想起上主的誡命，依照遵行，免得你們隨從心中和眼目的慾望，而放縱淫亂。
40 這樣，你們必對我的一切誡命，懷念不忘，依照遵行；這樣在你們的天主面前，你們常是聖潔的。
41 我上主是你們的天主，我領你們出離埃及是為作你們的天主：我上主是你們的天主。」

天主命令以民要在身上佩戴一種特徵，好明顯的區別於外邦民族，並用來記憶上主天主的法律和誡命。要他們在衣邊上作上繸頭；每個繸頭又要繫上紫紅線。這些繸頭使他們與眾不同之外，還令他們憶起自己是天主特選的民族，因此使自己知道應對天主的命令謹遵不違。這可能是自古以來的民間裝飾習俗，而立法使它具有一種宗教的意義。這種習俗的來源很可能就是以民久居之地的埃及，因為考古學者證實埃及人有類似的風俗。在亞述貴族人士的雕刻上，也可以見到他們外衣上的繸頭。到了耶穌時代那些專門敵對耶穌的經師和法利塞人，竟恬不知恥的將衣繸加長，目的在向人們炫耀，他們是最忠於天主誡命的標準人物，因而受到耶穌的恥笑責斥，因為那是存心不良的矯柔做作。耶穌自己的外衣上也有這種不可缺少的裝飾品（瑪九20 路八44）。時至數千年後的今天，前往耶路撒冷朝聖的人們，仍可於每個星期五的黃昏時分，見到三五成群的猶太人，穿過滿是阿剌伯人的舊城街市，前往哭牆去祈禱。這時他們（男人）的外衣上都有或長或短的衣繸，是平日見不到的。